伯羅奔尼撒戰爭史

 1、從伯力克利的葬禮演說（第二卷第四章）可得出雅典公民的哪些自我期許與理想圖像？

自我期許：成為一個對社會有貢獻的人，要求每個人都要關心政治，要把政治當作自己的事務一般重視，在執行每一項政策前都應該有充分的討論，不可冒失地開始行動，成為慷慨的人，不計較得失，無後悔的給予，在獨立自主的同時表現出溫文爾雅和多才多藝，不因想享受財富而變為懦夫，也不偷生以圖擺脫貧窮，把眼光注意到雅典的偉大，要以生為雅典的子民而自豪。

理想圖像：一個不論在何時都能自給自足、照顧好自己的國家，只要對國家有貢獻的人，即使貧窮也能在政治領域取得成就，成為一個只要敵國想到就會顫慄的城邦。

2、你同意修昔底德在第二卷第六章對伯里克利的什麼評級？理由何在？

①「能夠尊重人民的自由，同時又能控制他們。」

②在整段演說中，看得出他擁有非常傑出的談判能力，首先表達自己對受害者們的同情，表達自己十分了解他們的所作所為，並且以一個領導者的身分表示尊重，減少人民的罪惡感，讓人更願意聽取他的意見，但並不是放低自己的姿態，他告訴他們：「所有那些以統治別人為自己的責任的人，暫時會引起仇恨和不得人心。」（伯羅奔尼撒戰爭史，頁149），凸顯自己和人民不一樣，自己是領導者，所以不會因為他們對他施以怨氣就因此懷恨他們，相反的，他要藉此把他們變得更好，他還是會這樣愛著他的國家和子民，經過了這番演講，人民也接受了他關於國家的政策，最後僅是罰了他一筆錢，而又繼續推舉他做將軍（雅典唯一看重才能的職位），可見他的能力及受尊敬的程度。

3、根據第三卷第三章「關於密提林的辯論」，請問：雙方爭辯的焦點？各自提出什麼理據？

焦點：處死或不處死密提林人民會帶給雅典什麼？

克里昂：雅典的人民不應被情緒所左右，作為一個強國，不應為了討好他人而心慈，昨天通過的政策今天又取消，這是最壞的，完全的依靠法律並不是什麼羞恥的事，承認法律比自己聰明，把判決交由法律處置比起總按照自己的想法來更明智。關於密提林的罪犯，我們應該快速的處置他們，當人民的怒火消失後，處罰罪犯就來不及了。密提林人是自願暴動的，假如他們和其他受到壓迫而暴動的人受的處罰是同樣的話，那麼將會增加其他城鎮暴動的可能，因為只需要付出少少的代價就有機會能得到自由，即使失敗了也沒有可怕的後果，同時雅典要不斷的付出資源向各個國家進攻，即使贏了也無法得到這個城市原本的收入，如果真要博得一個博愛的美名的話，看來我們就必須放棄我們的帝國了。

戴奧多都斯：匆忙通常是和愚笨連在一起的，如果一個演說者為了慫恿你們去做一些不好的行動的話，他會使用惡意的誹謗及恐嚇他的反對者及聽眾，當聽眾事後後悔他們做出的選擇時，他們又會反過來遷怒原先建議的人而不自省，事實上他們是一樣錯誤的。關於密提人，真正重要的是對他們的處置是否能讓我們無愧於自己的良心，他們的確是罪人，但我並不主張處死他們全部人因為那樣並不是對國家最有利的做法，對於犯罪者，最重要的是他的計畫要如何成功，否則他是不會冒險去犯法的，即使是國家也是同理，在古代我們嚴刑峻法，但仍然有人犯罪，即使是死刑也不行，只要有慾望，慾望推動計畫，有了計劃就會去實現，而這是法律無法阻止的，假如我們今天真的按照克里昂的方法執行，那麼接下來的每個城邦在反抗時都會有更完整的計畫、更不怕死的決心，這對雅典是不利的，因此，我們應該減輕罰則，使這些城邦剩下的人充分的被我們利用，避免叛變的方法應該是在他們叛變前特別注意他們，而不是在他們引起影響後才處以極其嚴重的刑罰，放過無辜的人民，讓他們意識到不加入反抗對自己是有好處的，這樣下次再發生抗爭時，他們就會幫助我們，這才是正確的。

4、為什麼作者高度看重科西拉的叛亂（第三卷第五章）？該片有何特殊之處？

①科西拉的叛亂引起了整個希臘世界的動盪，人們為了反叛而反叛，推翻一切自己不認同的，人性的惡在這裡呈現的淋漓盡致，為了同樣目的而組成的團體也會輕易的反目，整個希臘世界的品性普遍都墜落了。

②閱讀該篇的時候，總是會覺得情緒高昂，一開始對於一個事件的敘述，到後面整個希臘世界都為之動盪的樣子實在振奮人心，倚靠作者的文字傳達出的世界，牽一髮而動全身的世界體系，讓人總是好奇背後的成因。