一 .從伯里克利的葬禮演說（第二卷第四章）可得出雅典公民的哪些自我期許與理想圖像？
1.雅典人愛好美麗與智慧，但不陷入奢侈或柔弱之中。他們認為財富應該適當利用，而非用來炫耀，並視貧窮為不恥，認為恥辱的是無所不用其極以避免貧困的行為。
2.他們關心公共事務，對政治的參與度高，並認為即使最專注於私事的人也要對國家事務有所了解。在雅典，缺乏政治參與意識的人被視為沒有真正關心自己事務，每位公民都應該對國家事務有深刻理解和積極參與。
3.雅典的民主制度不僅是希臘城邦的典範，更代表著真正的公正與開放，所有公民都可參與決策，共同維護法治精神。
4. 雅典公民在戰爭面前從不鬆懈，願意為城邦的榮譽奉獻生命
5.雅典人對盟友真誠相待，以慷慨的姿態建立友好關係，不計較回報，讓其他城邦發自內心的感激。
6.教育方面沒有如斯巴達的艱苦訓練，但是和他們一樣，可以隨時勇敢的應付同樣的危險
7.城市對全世界的人都是開放的；沒有定期的放逐，以防止人們窺視或發現我們那些在軍事上對敵人有利的秘密。 這是因為他們所倚靠的不是陰謀說計，而是自己的勇敢和忠誠。
二 . 你同意修昔底德在第二卷第六章對伯里克利的什麼評價？理由何在？
我同意修昔底德對伯里克利的以下評價
2. 理性決策
伯里克利不會屈從於群眾情緒，也不輕易改變自己的政策，而是根據自己的判斷和道德標準行事，伯里克利能夠避免盲目迎合公眾，不會全盤接受人民的想法而停戰，而是告訴人民戰爭的必要性與當前的國家危機，且在壓力下保持冷靜的決策
3.道德操守
他以雅典的榮耀和福祉為重，從來沒有從不良的動機上追求權力，避免因為自己的私利或短期利益而影響城邦的長遠發展。
三 . 根據第三卷第三章「關於密提林的辯論」，請問：雙方爭辯的焦點？各自提出什麼理據？
爭辯焦點: 是否要將密提林全體男子都處以死刑，而把婦女或未成年男女都變為奴隸，還是採取更為寬容的處理方式。
克里昂的立場：嚴厲懲罰，處決所有成年男性和將婦女或未成年男女變為奴
1.只有給予密提林人一個嚴厲的懲罰，才能對其他同盟城邦形成震懾，讓他們知道叛亂的後果，不敢輕易反叛雅典
2.密提林的反叛行為是有意圖、有計劃的集體行動。他指出，密提林的人民並非只是受貴族煽動，而是全體共同策劃並積極參與了叛亂，因此不應將過錯歸咎於少數領袖。他認為這是一場有意為之的背叛行為，應得到應有的懲罰，而非因憐憫或過度「寬大為懷」而姑息。
3.有憐憫之威，迷戀於巧妙的辯論因而誤入迷途，寬大為懷，不念舊惡——這三件事情對於一個統治的國家都是十分有害的。
狄奧多托斯的立場: 雅典應寬待密提林人，只懲罰反叛的領袖。
1.我們不應該剝奪叛逆者悔改的可能性和他們儘快贖罪的機會，而使讓他們陷入絕境
2.不應該過於相信死刑的效力
3.若採取極端懲罰，可能導致未來的反叛者更加孤注一擲，因為無法期待寬容的處置。
4.減輕處罰，使這些城邦將來能夠為我們充分利用，這些城市會給我們帶來重要的貢獻
5 對待一個自由人民的正當方法是不要在他們叛變之後，處以嚴厲的懲罰；而應該在他們叛變之前，特別注意他們，讓他們連叛變的思想都不會產生
修昔底德高度看重科西拉的叛亂，因為這場事件揭示了戰爭對人性、社會秩序和道德的破壞，並成為伯羅奔尼撒戰爭的根源之一。科西拉的內亂不僅是權力鬥爭的縮影，也暴露了暴力、復仇和猜疑等負面情感如何摧毀社會結構。該篇章的特殊之處在於，修昔底德不僅以第一人稱視角評論事件，還探討了人性、法律與道德的關係，警示暴力和極端行為最終會導致社會毀滅。這場叛亂警示我們暴力解決衝突將帶來無法挽回的損失，並且強調戰爭不僅摧毀物質，還破壞人類的道德基礎。
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